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第10章 复习备考本科 第一 复习一下语文知识（续3）（第2页）

着名的歌剧《白毛女》的主题提炼，能够生动地说明这个问题。这个故事的素材是1940年后流传在河北西北部某地的一个民间传说：在一座靠近山区的小村庄里，“奶奶庙”中有一个神秘的“白仙姑”现身。据说她全身长满白毛，白天隐藏起来，夜晚才出来活动，并时常“显圣”。这位“白仙姑”曾经命令村民在每月初一和十五供奉祭品，表示对她的敬意。如果有人不服从她的指示，将会面临巨大的灾难降临。由于害怕遭受不幸，村民们对她的话深信不疑，不敢有丝毫怠慢。后来，这个消息传播开来，吸引了许多人前来朝拜，使得这里的香火旺盛异常。即使八路军解放了这座村庄，但他们的工作仍然受到阻碍。有一次，村里举行选举会议，因为正值农历十五，竟然没有任何人参加（大家都忙着给“仙姑”供奉）。后来区干部和锄奸组长决定捉“鬼”，他们顺着踪迹一路追踪，一直追到了深山之中。经过一番艰难的搜索，终于在一个阴暗的山洞里找到了“白毛仙姑”和她的一个“小白毛”。原来，这位所谓的“白毛仙姑”竟然是村里一个佃农的女儿！当年，地主以“讨租”为借口，将她的父亲逼死，然后将她卖身为奴。她先是遭受了地主的奸污，接着又面临着谋害的危险。无奈之下，她只能在九年前逃离到深山中，靠着人们供奉给神仙的祭品来维持生计……

这个故事在民间广泛流传，而且越传越远，变得越来越“奇特”。然而，由于当时农村地区文化水平相对较低，人们普遍存在迷信观念，因此对于这个故事，尤其是前半部分，往往会被过度渲染和描绘，使得情节变得有血有肉，栩栩如生；而对于后半部分，则常常被轻轻带过，没有得到充分的重视和发展。这样一来，这个民间新出现的“传奇”在1944年传播到了延安，并引起了众多文艺工作者的关注。

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一开始，许多人觉得这个故事荒诞离奇，缺乏积极意义，不值得一提。然而，随着时间推移，一些人开始转变看法，认为尽管故事情节荒诞，但正好可以将其视为“破除迷信”的好题材。毕竟，当时农村地区普遍存在着“敬神拜鬼”等迷信行为，通过这个故事，可以更好地宣传“无神论”理念。接着，又有人提出，仅仅强调“破除迷信”可能还不够深刻，应该将“反迷信”与“反封建”这两个主题紧密结合在一起，以提升作品的思想深度。最终，在反复讨论和研究后，大家意识到之前的观点虽然有一定深度，但仍未触及到故事的核心本质，还有待进一步挖掘。那么，这个“传奇”故事的真正的“本质”究竟是什么呢?它到底能够说明、反映什么问题、什么道理呢?集中一句话，那就是；“旧社会把人通成鬼，新社会把“鬼”变成人!

你看，这个“主题”和事件的本来面目是多么契合！和事件的本质意义是多么一致啊！

显然，这个最后提炼，确立的主题是正确的，深刻的，是揭示了事物的真正“本质”的。

选材要严，开掘要深。开掘应“深”是我们对提炼“主题”的一个根本要求。所谓“深”，就是吃透事物，抓住“本质”。然而，这一过程并非易事。首先，事物的“本质”往往被其表面现象所掩盖，无法轻易地直接观察到；其次，事物的“本质”具有多层次性，需要深入挖掘才能全面把握。正如列宁所言：“人的思想由现象到本质，由所谓初级的本质到二级的本质，这样不断地加深下去，以至于无穷。”这种观点深刻地指出了认识“本质”的复杂性和艰巨性。就像追求“真理”一样，对“本质”的认识也是一个不断探索、逐步深化的过程，很难做到绝对的完备与穷尽。因此，我们需要以敏锐的洞察力和持续的思考力去剖析事物，力求揭示出更深刻、更真实的本质。《白毛女》的认识过程就很清楚地说明了这个问题，它由“反迷信”到“反迷信和“反封建”相结合，到“旧社会把人逼成鬼，新社会把鬼变成人”，就经历了三“级”认识的深化。即使如此，也很难说这个“本质”就是“极限”“顶峰”了。人的认识总是要受到特定时代，特定物质基础和社会思潮的种种制约的。

从相对真理的“长河”、从“宏观”发展的角度来看，还是有可能提炼出四“级”、五“级”的本质来的。因此，提炼主题不能“浅尝辄止”，而应“惨淡经营”，深挖、再深挖一点。我国古人所说的:“凡作文发意，第一番来者，陈言也，扫去不用；第二番来者，正语也，停止不可用；第三番来者，精语也，方可用之。”说的就是这个意思。"第一番来者”就是最先想到的主题。它往往是“陈言”,容易是“老一套”的、“一般化”的东西、“正语”,就好一点了,比较纯正、正确了,但不要就此止步、满足。还是要*停止不可用”。“精语",就是精警,独到的“旨意”,这才算找到了好的主题。这就像吃核桃、板栗一样。要剥去三层皮方得"佳味”。如果不去“层层剥皮”,那就很难吃到“佳味”了。

总之,主题作为一种思想、观念,它反映了作者对他所表现的那一事物(写作对象)的“理性”的认识及评价。主题的深刻程度,是和作者对事物的认识程度成正比的，没有认识的“飞跃”，没有思想的“升华”,就不会有富于思想性的主题。

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